Эта песня занимает особое положение в корпусе “Старшей Эддыˮ [1] по целому ряду причин:

<ul class="docx-publication-list"> <li>это единственная эддическая песня, содержащая в концентрированном виде наиболее полную информацию, компрометирующую богов, причём не отдельных, а <em>всех</em> представителей древнеисландского пантеона, то есть акцентирующая внимание исключительно на <em>негативном</em> аспекте;</li> <li>сосредоточенность на сведениях, получающих отрицательную оценку на аксиологической шкале, актуальной для архаичной мифопоэтической традиции, влечёт за собой два важных следствия – возможность реконструировать самые тёмные и неясные, по-видимому, тщательно завуалированные мифологические представления, порочащие богов, но от этого не менее ценные для исследования¹, и описать соответствующую этому содержанию форму, несомненно относящуюся к <em>низкому</em> жанру, достаточно необычному для “Старшей Эддыˮ, эпического произведения с типичной для него установкой на идеализацию и героизацию изображаемых событий;</li> <li>по поводу жанра, провозглашённого в названии данной песни, – <em>перебранки</em> – можно отметить её сравнение с сатирами Аристофана [3, p. 26] и её отличие от остальных образцов, в частности, от “Песни о Харбардеˮ, где речь идёт также о ссоре богов (Тора и Одина), заключающееся, во-первых, в том, что участников конфликта несравненно больше (не считая Локи, их семнадцать), и это многоголосие даёт повод для интерпретации песни как максимального приближения к <em>драматическому</em> произведению [4], и, во-вторых, в площадном, намеренно грубом характере реплик, функционировании нецензурной лексики;</li> <li>в мифологическом цикле “Старшей Эддыˮ песни следуют друг за другом в произвольном порядке, без всякой внутренней связи между собой, не мотивированно, в то время как только “Перебранка Локиˮ, изображающая пир богов у морского великана Эгира, продолжает предыдущую “Песнь о Хюмиреˮ, посвящённую добыванию котла для варки пива на этом пиру, обнаруживает с ней сюжетную преемственность, то есть возникает уникальный шанс получить представление об эддическом текстовом фрагменте, превосходящем по объёму одну песню как единицу измерения в изучаемом корпусе;</li> <li>“Перебранка Локиˮ заслуживает внимания и благодаря своим выдающимся художественным особенностям, так как она обладает “законченностью композиции и строгостью метрической и строфической формыˮ [5, c. 230].</li></ul>

Перечисленные выше аргументы убедительно свидетельствуют о необходимости более углублённого анализа “Перебранки Локиˮ. Главная задача заключается в выделении фрагментов различных жанров, конституирующих эту эддическую песню, и в определении лингвостилистических средств, служащих для их реализации.

Однако прежде чем перейти к непосредственному изучению текста, следует дать краткую характеристику этой песни, а также фигуре главного персонажа – Локи.

В прозаическом вступлении сообщается о том, что Эгир, получив котёл, приготовил асам пива и пригласил их на пир, где должны были соблюдать мир, на котором собрались “Один и Фригг, его жена, … Сив …, жена Тора, Браги и Идун, жена его, Тюр, … Ньёрд и жена его Скади, Фрейр и Фрейя, … Локи и слуги Фрейра – Бюггвир и Бейляˮ [6, c. 53]. Тор отсутствовал, так как сражался на востоке с великанами. Локи, не стерпев всеобщих похвал расторопному слуге Эгира Фимафенгу², убил его и был изгнан в лес, а затем вернулся и набросился с бранью и упрёками на богов, обвинявшихся в трусости, колдовстве, распутстве и женоподобности, и богинь – в любвеобильности. Боги, защищаясь, укоряют Локи в способности менять пол и рожать детей и в занятиях магией. Разоблачениям и оскорблениям был положен конец возвращением Тора. Локи удаляется в финале песни в водопад Франангр, где он прячется в образе лосося. Боги ловят его, связывают кишками его сына Нари, богиня Скади вешает над лицом Локи змею, яд которой капает на него, и он так корчится от боли, что происходят землетрясения. Нельзя не обратить внимания на одно важное обстоятельство: агрессия исходит исключительно от Локи, являющегося зачинщиком конфликта³, в то время как боги занимают оборонительную позицию.

Что касается датировки песни, то доминирует взгляд о её раннем языческом происхождении (до 1000 г.), хотя и не существует единого мнения относительно её толкования. Итог разнообразных концепций подводит Стеблин-Каменский: “Одни считали, что она представляет собой сатиру на богохульство, разоблачение богохульника (то есть Локи) и прославление Тора (Могк, Йонссон). Другие считали, что цель её – просто позабавить слушателей (Ессен, Э. Нурен). Третьи считали, что она представляет собой сатиру на языческих богов, сочинённую то ли новообращённым христианином, то ли разочаровавшимся язычником (Фрис и др.)ˮ [5, c. 230]. Воздержимся пока от комментариев и сделаем в дальнейшем выводы на основании изучения языковых фактов. Вместе с тем, нельзя не согласиться с утверждением о том, что “Перебранку Локиˮ нельзя рассматривать исключительно на германском материале, необходимо выйти за его пределы на индоевропейский уровень⁴. Ян де Фрис предлагает трактовать её в связи с индоевропейсим мифом о “напитке боговˮ, который распадается на несколько блоков: добывание напитка; попытка похищения напитка враждебными богам силами; повторное овладение напитком богами, прибегающими к хитростям, например, переодеванию в женскую одежду; наказание для противников богов [2, S. 261], и отождествлять её со вторым разделом. По нашему мнению, эта гипотеза оказывается весьма конструктивной для понимания “Перебранки Локиˮ, поскольку обеспечивает ей индоевропейскую перспективу, хотя и не отменяет необходимости обращения к эддическому тексту как первоисточнику.

По поводу фигуры Локи специалисты приходят к общему убеждению о том, что в скандинавском пантеоне он относится к наиболее сложным и неоднозначным персонажам. Его противоречивый характер, выражающийся в коварстве и злокозненности, враждебности богам, находит объяснение в его комически-демонической ипостаси как “отрицательного варианта культурного героя и мифологического плута-трикстера с отчётливой хтонически-шаманской окраской, посредника, способствующего циркуляции ценностей между различными мирами, двойника Одина в космологических и этиологических мифах и его антипода в эсхатологическихˮ [7, c. 68–69]. Помимо многогранности и загадочности образа Локи обращают на себя внимание ещё два обстоятельства, отличающие его от других представителей скандинавского пантеона, – отсутствие признаков его культа и топонимов, восходящих к соответствующему теониму [2, S. 266]. Особый интерес представляют попытки обнаружения индоевропейских параллелей (вроде древнегреческого Прометея, ирландского Брикрена из уладского цикла саг, осетинского Сырдона) или следов влияния, например, западноазиатского [8, s. 121–122], или даже его философского осмысления как “опасного импульсивного мышления, легко пускающегося в обход и приводящего к угрожающим жизни результатамˮ [9], противопоставленного медлительному, всё взвешивающему и долго размышляющему уму. В любом случае очевидна, с одной стороны, архаичность, а, с другой, амбивалентность Локи.

После предварительных замечаний перейдём к лингвостилистическому анализу “Перебранки Локиˮ и выделим в составе этой эддической песни фрагменты следующих жанров с присущими им признаками, иллюстрируемыми и на примере других мифологических песен “Старшей Эддыˮ⁵:

1) <strong>словесный поединок</strong>, вербальная деятельность, реализующаяся при помощи

глаголов <em>говорения</em>:

<strong>говорить</strong>: auðigr verða mun ec í andsvorom, // ef þú <strong>m</strong><strong>æ</strong><strong>lir</strong> til mart (Ls. 5) “богаче я буду ответами, // если ты будешь <em>говорить</em> слишком многоˮ*; at þér <strong>m</strong><strong>æ</strong><strong>la</strong> né megoð (Ls. 7) “что <em>сказать</em> не можете?ˮ*; síðr oss Loki <strong>qve</strong><strong>ð</strong><strong>i</strong> lastastǫfom // Ægis hǫllo í (Ls. 10; аналогично 16; 18) “чтобы нам Локи не <em>говорил</em> оскорбительных слов // в чертоге Эгираˮ*; <strong>qvaddi</strong> hann ásona (Ls. 10 проз. 2) “<em>сказал</em> он асамˮ*; þic <strong>qve</strong><strong>ð</strong><strong> </strong>ec allra qvenna // vergiarnasta vera (Ls. 17) “<em>говорю</em> я, что ты изо всех женщин // самая охочая до мужчинˮ*; Enn þic síða <strong>k</strong><strong>óð</strong><strong>o</strong><strong> </strong>Sámseyo í (Ls. 24) “А про тебя <em>говорят</em>, что ты колдовал на острове Самсейˮ*; enn mic bráðan <strong>qve</strong><strong>ð</strong><strong>a</strong><strong> </strong>// goð ǫll oc gumar (Ls. 45) “про меня <em>говорят</em>, что я быстрый, // боги все и людиˮ*; <strong>Qva</strong><strong>ð</strong><strong> </strong>ec fyr ásom, <strong>qva</strong><strong>ð</strong><strong> </strong>ec fyr ása sonom, // þatz mic hvatti hugr (Ls. 64) “<em>Сказал </em>я асам, <em>сказал </em>я асов сынам, // к чему меня подстрекал умˮ*; <strong>Seg</strong><strong>ð</strong><strong>u</strong> þat, Eldir, svá at þú einugi // feti gangir framarr (Ls. 1) “<em>Скажи, </em>Эльдир, прежде чем ты // с места сойдёшьˮ*; Ørlǫgom ycrom scylit aldregi // <strong>segia</strong><strong> </strong>seggiom frá (Ls. 25) “О судьбе вашей не нужно никогда // <em>говорить </em>людямˮ*; Austrforom þínom scaltu aldregi // <strong>seggia</strong><strong> </strong>seggiom frá (Ls. 60) “О своих походах на восток не должен ты никогда // <em>говорить </em>людямˮ*; ørlǫg<strong> </strong>Frigg<strong> </strong>hugg<strong> </strong>ec<strong> </strong>at<strong> </strong>ǫll viti, // þótt hon siálfgi <strong>segi</strong> (Ls. 29) “судьбу всю, я думаю, Фриггведает, // хотя сама и не <em>говорит</em> [об этом]”*; Enn vill þú, Frigg, at ec fleiri <strong>telia</strong><strong> </strong>// mína meinstafi (Ls. 28) “Хочешь, Фригг, я дальше <em>скажу</em> // мои злобы словаˮ*; er þú yðra <strong>telr</strong> // lióta leiðstafi (Ls. 29) “если ты <em>говоришь</em> о нас // ужасные словаˮ*; ef vér gorva scolom // <strong>telia</strong><strong> </strong>vǫmmin vár (Ls. 52) “если мы должны // <em>рассказать </em>о нашем позореˮ*;

<strong>молчать</strong>: <strong>þǫ</strong><strong>gno</strong><strong>ð</strong><strong>o</strong> þeir allir (Ls. 5 проз. 2) “они все <em>замолкли</em>ˮ; Hví <strong>þ</strong><strong>egit</strong> ér svá, þrungin goð (Ls. 7) “Что вы <em>молчите</em>, надутые богиˮ*; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong>ð</strong><strong>u</strong>, Iðunn! (Ls. 17) “<em>Молчи</em>, Идунн!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong> þú, Gefion! (Ls. 20) “<em>Молчи</em>, Гевьон!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong> þú, Óðinn! (Ls. 22) “<em>Молчи</em> ты, Один!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, Frigg! (Ls. 26) “<em>Молчи</em> ты, Фригг!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, Freyia! (Ls. 30; 31) “<em>Молчи</em> ты, Фрейя!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, Niǫrðr! (Ls. 34) “<em>Молчи</em> ты, Ньёрд!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, Týr! (Ls. 38; 40) “<em>Молчи ты, </em>Тюр!ˮ<em>*</em>; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, Byggvir! (Ls. 46) “<em>Молчи</em> ты, Бюггвир!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, Heimdallr! (Ls. 48) “<em>Молчи</em> ты, Хеймдалль!ˮ; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, Beyla! (Ls. 56) “<em>Молчи </em>ты, Бейляˮ; <em>*</em>; <strong>Þ</strong><strong>egi</strong><strong> </strong>þú, rǫg vættr! (Ls. 57; 59; 61; 63) “<em>Молчи </em>ты, мерзкое существо!ˮ; ef þú nú <strong>þ</strong><strong>egir</strong> (Ls. 41) “если ты не <em>замолкнешь</em> теперьˮ*;

<strong>петь</strong>: Flá er þér tunga, hugg ec at þér fremr myni // ógott um <strong>gala</strong> (Ls. 31) “Лжив твой язык, позднее он должен будет // недоброе <em>петь</em>ˮ*;

<strong>просить: </strong>ása at <strong>bi</strong><strong>ð</strong><strong>ia</strong>, at mér einn gefi // mæran drycc miaðar (Ls. 6) “асов <em>просить</em>, чтобы мне дали // глоток знаменитого мёдаˮ*; <strong>Bi</strong><strong>ð</strong> ec, Bragi (Ls. 16) “<em>Прошу</em> я, Брагиˮ*;

<strong>ругать: </strong>hann ræðr ró, þeim er <strong>r</strong><strong>œ</strong><strong>gir</strong><strong> </strong>hér // goð ǫll oc guma (Ls. 55) “он успокоит того, кто <em>ругает </em>здесь // всех богов и людейˮ*;

<strong>судить</strong>: Of vapn sín <strong>d</strong><strong>œ</strong><strong>ma</strong> oc um vígrisni sína // sigtíva synir (Ls. 2) “Об оружии своём <em>судят</em> и о готовности к бою // победы богов сыновьяˮ*;

обозначений вербальной деятельности

<strong>болтливость</strong>: þíat ofdryccia veldr alda hveim, // er sína <strong>m</strong><strong>æ</strong><strong>lgi</strong> né manað (Ls. 47) “потому что чрезмерное питьё подавляет каждого, // кто не следит за <em>болтливостью</em>ˮ*;

<strong>крик</strong>: <strong>hr</strong><strong>ó</strong><strong>pi</strong> oc rógi ef þú eyss á holl regin (Ls. 4) “<em>крик </em>и позор ты выльешь на благих боговˮ*;

<strong>ответ</strong>: auðigr verða mun ec í <strong>andsvorom</strong>, // ef þú mælir til mart (Ls. 5) “богаче я буду <em>ответами</em>, // если ты будешь говорить слишком многоˮ*;

<strong>речь</strong>: hvat hér inni hafa at <strong>ǫ</strong><strong>lm</strong><strong>á</strong><strong>lom</strong> // sigtíva synir (Ls.1) “что здесь внутри имеют за <em>пивной</em> <em>разговор</em> // победы богов сыновьяˮ*; Léttari í <strong>m</strong><strong>á</strong><strong>lom</strong><strong> </strong>vartu við Layfeyiar son (Ls. 52) “Легче в <em>речах </em>была ты с сыном Лауфейи⁶ˮ*; þér scal minn þrúðhamarr, // Miǫllnir, <strong>m</strong><strong>á</strong><strong>l</strong><strong> </strong>fyrnema (Ls. 57; 59; 61: 63) “у тебя мой молот силы // Мьёлльнир <em>речь</em> отнимет⁷ˮ*;

<strong>слово</strong>: ása oc álfa, er hér inni ero, // mangi er þér í <strong>or</strong><strong>ð</strong><strong>i</strong> vinr (Ls. 2) “из асов и альвов, которые здесь внутри, // никто тебе в <em>слове</em> не другˮ*; ef við einir scolom // <strong>s</strong><strong>á</strong><strong>ryr</strong><strong>ð</strong><strong>om</strong> sacaz (Ls. 5; аналогично 19) “если мы начнём // <em>оскорбительными</em> <em>словами</em> ссоритьсяˮ*; síðr oss Loki qveði <strong>lastast</strong><strong>ǫ</strong><strong>fom</strong> // Ægis hǫllo í (Ls. 10; аналогично 16; 18) “чтобы нам Локи не говорил <em>оскорбительных</em> <em>слов</em> // в чертоге Эгираˮ*; er þú yðra telr // lióta <strong>lei</strong><strong>ð</strong><strong>stafi</strong> (Ls. 29) “если ты говоришь о нас // <em>ужасные</em> <em>слова</em>ˮ*; Enn vill þú, Frigg, at ec fleiri telia<strong> </strong>// mína <strong>meinstafi</strong> (Ls. 28) “Хочешь, Фригг, я дальше скажу // мои <em>злобы слова</em>ˮ*;

обозначений органов речевой деятельности

<strong>язык</strong>: Flá er þér <strong>tunga</strong>, hugg ec at þér fremr myni // ógott um gala (Ls. 31) “Лжив твой <em>язык</em>, позднее он должен будет // недоброе петьˮ*;

2) <strong>космологическая песня</strong>, верифицируемая элементами эддического мифа творения

<strong>время первотворения</strong>: Mantu þat, Óðinn, er við í <strong>á</strong><strong>rdaga</strong> // blendom blóði saman (Ls. 9) “Помнишь ты это, Один, когда в <em>древние</em> <em>времена</em> // мы смешали вместе кровьˮ*; hvat iþ æsir tveir drýgðot í <strong>á</strong><strong>rdaga</strong> (Ls. 25) “что вы двое асов совершили в <em>древние времена</em>ˮ*; þér var <strong>í</strong><strong> </strong><strong>á</strong><strong>rdaga</strong> iþ lióta líf um lagit (Ls. 48) “тебе была в <em>древние времена </em>ужасная жизнь положенаˮ*;

Eс man iǫtna <strong>ár </strong>um borna, þá er forðom mic fœdda hǫfðo; // nío man ec heima (Vsp. 2) “Я помню великанов, рождённых <em>рано</em>, // которые раньше меня родились; // девять помню я мировˮ*; <strong>Á</strong><strong>r</strong> var alda, þat er Ymir bygði, // vara sandr né sær né svalar unnir; // … gap var ginnunga enn gras<em> </em>hvergi (Vsp. 3) “<em>Древнее</em> было время, когда жил Имир; // не было ни песка, ни моря, ни прохладных волн; // … бездна была<em> </em>зияний и травы нигдеˮ*; Þar muno eptir undrsamligar // gullnar tǫflor í grasi finnaz, // þærs í <strong>á</strong><strong>rdaga</strong> áttar hǫfðo (Vsp. 61) “Снова найтись должны на лугу в высокой траве // тавлеи золотые, // что им [богам] для игры служили в <em>древние</em> <em>времена</em>ˮ;

<strong>конец мира</strong>: Úlf sé ec liggia árósi fyrir, // unz <strong>ri</strong><strong>ú</strong><strong>faz</strong> <strong>regin</strong> (Ls. 41) “Волка вижу я лежащим в устьи реки, // когда <em>боги</em> <em>разорвут</em> <em>друг</em> <em>друга</em>ˮ*;⁸ enn er <strong>Muspellz</strong> synir ríða Myrcvið yfir, // veizta þú þá, vesall, hvé þú vegr (Ls. 42) “когда <em>Муспелля</em> дети⁹ сквозь Мюрквид¹⁰ поскачут, // не знаешь ты тогда¹¹, несчастный, чем тебе сражатьсяˮ*;

Kióll ferr austan, koma muno <strong>Muspellz</strong> // um lǫg lýðir, enn Loki stýrir (Vsp. 51) “С востока в ладье <em>Муспелля</em> люди плывут по волнам, а Локи правитˮ;

fram<strong> sé</strong> ek<strong> </strong>lengra // um <strong>ragna r</strong><strong>ǫ</strong><strong>c</strong>, rǫmm, sigtíva (Vsp. 44; 49; 58) “всё я <em>провижу</em> // <em>судьбы</em> могучих славных <em>богов</em>ˮ;

<strong>prima</strong><strong> </strong><strong>materia</strong>¹²:

Þegi<strong> </strong>þú, Heimdallr! þér var í árdaga // iþ lióta líf um lagit; // <strong>aurgo</strong> baki þú munt æ vera // oc vaca vorðr goða (Ls. 48) “Молчи, Хеймдалль! тебе была в древние времена<em> // </em>ужасная жизнь положена; // c <em>мокрой</em> спиной ты всегда должен быть // и бодрствовать стражем боговˮ*;

Asc veit ec standa, heitir Yggdrasill, // hár baðmr, <strong>ausinn</strong> hvíta<strong>auri</strong> (Vsp. 19) “Ясень я знаю по имени Иггдрасиль, // древо высокое, <em>увлажнённое</em> белой <em>влагой</em>ˮ*;

<strong>нижний мир</strong>: Hrungnis bani mun þér í hel koma, // fyr <strong>n</strong><strong>á</strong><strong>grindr</strong><strong> </strong><strong>ne</strong><strong>ð</strong><strong>an</strong> (Ls. 63) “Хрунгнира гибель швырнёт тебя в хель, // за <em>решётку смерти вниз</em>ˮ*;

Hrímgrímnir heitir þurs, er þic hafa scal // fyr <strong>n</strong><strong>á</strong><strong>grindr</strong><strong> </strong><strong>ne</strong><strong>ð</strong><strong>an</strong> (Skm. 35) “Хримгримниром зовётся великан, который будет тебя иметь // за <em>решёткой смерти</em> <em>внизу</em>ˮ*;

объекты творения

<strong>святилище: </strong>frá mínom <strong>v</strong><strong>é</strong><strong>om</strong><strong> </strong>oc vǫngom scolo // þér æ kǫld ráð koma (Ls.51) “из моих<em> святилищ </em>и долин // тебе всегда будут исходить холодные советы¹³ˮ*;

búa þeir Hǫðr oc Baldr Hroptz sigtóptir, // <strong>v</strong><strong>é </strong>valtívar (Vsp. 62 конъектура) “жить будут Хёд и Бальдр в чертогах Хрофта, // в святилище павших боговˮ*;

<strong>судьба: </strong>þvíat aldar <strong>ø</strong><strong>rl</strong><strong>ǫ</strong><strong>g</strong> hygg ec at hon ǫll um viti (Ls. 21) “потому что <em>судьбу</em> людей всю, я думаю, она ведаетˮ*; <strong>ø</strong><strong>rl</strong><strong>ǫ</strong><strong>g</strong><strong> </strong>Frigg<strong> </strong>hugg<strong> </strong>ec<strong> </strong>at<strong> </strong>ǫll viti, // þótt hon siálfgi segi (Ls. 29) “<em>судьбу</em> всю, я думаю, Фригг ведает, // хотя сама и не говорит [об этом]”*; firriz æ forn <strong>r</strong><strong>ǫ</strong><strong>c</strong> firar (Ls. 25) “далека древняя <em>судьба</em> людейˮ*; úlfgi hefir oc vel, er í bǫndom scal // bíða ragna <strong>r</strong><strong>ǫ</strong><strong>crs</strong> (Ls. 39) “но тяжело и волку, который в узах должен // ожидать <em>судьбу</em> богов¹⁴ˮ*;

þær <strong>l</strong><strong>ǫ</strong><strong>g</strong> lǫgðo, þær líf kuro // alda bornom, <strong>ø</strong><strong>rl</strong><strong>ǫ</strong><strong>g</strong> segia (Vsp. 20) “они <em>судьбы</em> судили, жизнь выбирали // детям людей, <em>судьбы</em> говорилиˮ*;

атрибуты

<strong>великий</strong>: þvíat æsir vito, hveim þeir alda scolo // <strong>gamban</strong>sumbl um geta (Ls. 8) “ибо асы ведают, кого надлежит приглашать на <em>великий</em> пирˮ*;

<strong>gamban</strong>tein at geta (Skm. 32) “<em>великий </em>прут получить»; gaf hann mér <strong>gamban</strong>tein, // enn ec vélta hann ór viti (Hrbl. 20) «<em>великий </em>прут он дал мне, // а я лишил его разумаˮ*;

<strong>древний: </strong>firriz æ <strong>forn</strong> rǫc firar (Ls. 25) “далека <em>древняя</em> судьба людей»*; oc tac við hrímkálki, // fullom <strong>forns</strong><strong> </strong>miaðar (Ls. 53) “и возьми кубок, // полный <em>древнего</em> мёдаˮ*;

viltu at ek, Valföðr, vel fyrtelja // <strong>forn</strong><strong> </strong>spiǫll fira, þau er <strong>fremst</strong> um man (Vsp. 1) “Павших отец, ты хочешь, чтоб я<em> </em>рассказала // о <em>древних </em>сведениях людей, о <em>самом первом</em>, что помнюˮ*; oc minnaz þar á megindóma // oc á Fimbultýs <strong>fornar</strong> rúnar (Vsp. 60) “и вспоминают [асы] о славных событиях // и рунах <em>древних</em> великого бога [Одина]ˮ;

<strong>самый первый: </strong><strong>fyrstr</strong><strong> </strong>oc øfstr var ec at fiǫrlagi, // þars vér á Þiaza þrifom (Ls. 50; 51) “<em>первым </em>я был и последним во время гибели, // когда мы Тьяци убилиˮ*;

Þat man hon fólcvíg <strong>fyrst</strong><strong> </strong>í heimi (Vsp. 21; аналогично 24) “Помнит войну она <em>первую </em>в миреˮ;

<strong>известный</strong>, <strong>знаменитый</strong>: ása at biðia, at mér einn gefi // <strong>m</strong><strong>æ</strong><strong>ran</strong> drycc miaðar (Ls. 6) “асов просить, чтобы мне дали // глоток <em>знаменитого</em> мёдаˮ*;

nío man ec heima, … // miǫtvið <strong>m</strong><strong>æ</strong><strong>ran</strong> fyr mold neðan (Vsp. 2) “помню девять миров … // меры дерево <em>знаменитое</em> внизу под землёйˮ*; Áðr Burs synir biǫðom um ypðo, // þeir er miðgarð, <strong>m</strong><strong>æ</strong><strong>ran</strong>, scópo (Vsp. 4) “Пока сыны Бора, Мидгард создавшие <em>знаменитый</em>, // земли не поднялиˮ*; alt veit ec, Óðinn, hvar þú auga falt: // í inom <strong>m</strong><strong>æ</strong><strong>ra</strong><strong> </strong>Mímis brunni (Vsp. 28) “Знаю я, Один, где глаз твой спрятан: // скрыт он в источнике <em>славном</em> Мимираˮ;

предикаты

<strong>отплатить, воздать</strong>: síðr þú ásom ǫfund um <strong>gialdir</strong> (Ls. 12) “чтобы ты асам враждой не <em>отплатил</em>ˮ*;

hvárt scyldo æsir afráð <strong>gialda</strong> // eða scyldo goðin ǫll <strong>gildi</strong> eiga (Vsp. 23) “должны ли асы <em>заплатить</em> выкуп // или все боги иметь <em>расплату</em>ˮ*¹⁵;

<strong>связывать</strong>: þvíat þic á hiǫrvi scolo ins hrímkalda magar // gǫrnom <strong>binda</strong><strong> </strong>goð (Ls. 49; 50) “ибо к скале тебя инеисто холодного сына // кишками боги <em>привяжут</em>ˮ*; Hann var <strong>bundinn</strong><strong> </strong>með þǫrmom sonar Nara (Ls. 65 проз. 2) “Он был <em>связан </em>кишками сына своего Нариˮ;

<strong>смешивать</strong>: oc <strong>blend</strong> ec þeim svá meini miǫð (Ls. 3; аналогично 32; 56) “и <em>смешаю</em> им мёд со зломˮ*;

ginnheilog goð, oc um þat gættuz, // hverir hefði lopt alt lævi <strong>blandit</strong> (Vsp. 25) “священные боги о том гадали, // кто воздух весь <em>смешал</em> со зломˮ*;

<strong>совершать</strong>: hvat iþ æsir tveir <strong>dr</strong><strong>ý</strong><strong>g</strong><strong>ð</strong><strong>ot</strong> í árdaga (Ls. 25) “что вы двое асов <em>совершили</em> в древние временаˮ*;

Ascr Yggdrasils <strong>dr</strong><strong>ý</strong><strong>gir</strong><strong> </strong>erfiði, // meira, enn menn viti (Grm. 35) “Ясень Иггдрасиль <em>испытывает</em> невзгоды бóльшие, // чем люди ведают»*;

3)<strong> эпистемиологическая песня</strong>, основными маркерами которой являются следующие существительные, прилагательные и глаголы

<strong>гнев, гневный, гневить</strong>: <strong>grem</strong><strong>ð</strong><strong>u</strong><strong> </strong>eigi goð at þér (Ls. 12) “не <em>гневи</em> богов собойˮ*; vega þú gacc, ef þú <strong>vrei</strong><strong>ð</strong><strong>r</strong> sér (Ls. 15) “сражаться иди, если ты <em>гневен</em>ˮ*; Œrr ertu, Loki, oc ørviti, // er þú fær Gefion at <strong>gremi</strong> (Ls. 19) “Безумен ты, Локи, и ума лишён, // если Гевьон <em>гневишь</em>ˮ*; vilcat ec, at iþ <strong>vrei</strong><strong>ð</strong><strong>ir</strong> vegiz (Ls. 18) “я не хочу, чтобы вы <em>гневные</em> сражались друг с другомˮ*; oc væri þá at þér <strong>vrei</strong><strong>ð</strong><strong>om</strong> vegit (Ls. 27) “и с тобою бы <em>гневно</em> сражалисьˮ*; <strong>rei</strong><strong>ð</strong><strong>ir</strong> ro þér æsir oc ásynior (Ls. 31) “<em>гневные</em> по отношению к тебе асы и асиньиˮ*;

oc þess at fregna, hveim inn fróði sé // <strong>ofrei</strong><strong>ð</strong><strong>i</strong> afi (Skm. 1; 2) “и спросить, из-за чего мудрый // <em>сильно разгневан</em> мужˮ*; <strong>Rei</strong><strong>ð</strong><strong>r</strong> er þér Óðinn, <strong>rei</strong><strong>ð</strong><strong>r</strong> er þér ásabragr, // … enn þú fengit hefir // <strong>gambanrei</strong><strong>ð</strong><strong>i</strong> goða (Skm. 33) “<em>Гневен</em> на тебя Один, <em>гневен</em> на тебя повелитель асов, // … ты получила <em>великий гнев</em> боговˮ*;

<strong>знать</strong>: <strong>Veiztu</strong>, ef þú inn gengr Ægis hallir í (Ls. 4) “<em>Знаешь</em>, если ты войдёшь в палаты Эгираˮ*; <strong>Veiztu</strong> þat, Eldir, ef við einir scolom // sáryrðom sacaz (Ls. 5; аналогично 19) “<em>Знаешь </em>ли, Эльдир, если мы начнём // оскорбительными словами ссоритьсяˮ*; <strong>Veit</strong> ec, ef fyr útan værac (Ls. 14) “<em>Знаю</em> я, если бы я был снаружиˮ*; ørlǫg<strong> </strong>Frigg<strong> </strong>hugg<strong> </strong>ec<strong> </strong>at<strong> </strong>ǫll <strong>viti</strong> (Ls. 29) “судьбу всю, я думаю, Фригг <em>знает</em>ˮ*; <strong>Veiztu</strong>, ef ec gaf, þeim er ec gefa né scylda, // inom slævorom, sigr (Ls. 23) “<em>Знаешь</em>, если я давал тем, кому не должен был давать, // трусам победуˮ*; <strong>Veiztu</strong>, ef ec inni ættac Ægis hǫllom í // Baldri lícan bur (Ls. 27) “<em>Знаешь</em>, если я здесь внутри имела бы // Бальдру подобного сынаˮ*; <strong>veizta</strong> þú þá, vesall, hvé þú vegr (Ls. 42; аналогично 64) “не <em>знаешь</em> ты тогда¹⁶, несчастный, чем тебе сражатьсяˮ*; <strong>Veiztu</strong>, ef ec øðli ættac sem Inguna-Freyr (Ls. 43) “<em>Знаешь</em>, если бы я имел столько же имущества, как Ингуна-Фрейрˮ*; <strong>Veiztu</strong>, ef mic á hiǫrvi scolo ins hrímkalda magar // gǫrnom binda goð (Ls. 50) “<em>Знаешь</em>, если к скале меня сына кишками // боги привяжутˮ*; <strong>Veiztu</strong>, ef fyrstr<strong> </strong>oc øfstr var ec at fiǫrlagi, // þars vér á Þiaza þrifom (Ls. 51) “<em>Знаешь</em>, если первым<em> </em>я был и последним во время гибели, // когда мы Тьяци убилиˮ*; einn ec <strong>veit</strong>, svá at ec <strong>vita</strong> þicciomc, // hór oc af Hlórriða (Ls. 54) “но <em>знаю</em>, мне ли не <em>знать</em>, // изменила ты Хлорридиˮ*; Asc <strong>veit</strong> ek standa, heitir Yggdrasill (Vsp. 19) “Ясень я <em>знаю</em> стоит, называется Иггдрасильˮ*; <strong>Veit</strong> hon Heimdalar hlióð um fólgit // undir heiðvǫnom helgom baðmi (Vsp. 27) “<em>Знает</em> она, что Хеймдалля слух // спрятан под древом, до неба встающимˮ; Allt <strong>veit</strong> ec, Óðinn, hvar þú auga falt: // í inоm mæra Mímis brunni (Vsp. 28) “Всё <em>знаю</em> я, Один, где глаз ты спрятал: // скрыт он в источнике славном Мимираˮ*; <strong>vito</strong><strong>ð</strong> ér enn, eða hvat? (Vsp. 27–28; 33; 35; 39; 41; 48; 62–63) «<em>знаете </em>ли вы это или как?»*; fiǫlð <strong>veit</strong> hon frœða (Vsp. 44; 49) “много <em>знает </em>она сведенийˮ*;

<strong>помнить</strong>: <strong>Mantu</strong> þat, Óðinn, er við í árdaga // blendom blóði saman (Ls. 9) “<em>Помнишь</em> ты это, Один, когда в древние времена // мы смешали вместе кровьˮ*;

Viltu at ek, Valfǫðr, vel fyrtelja // forn spiǫll fira, þau er fremst um <strong>man</strong> (Vsp. 1) “Павших отец, ты хочешь, чтоб я<em> </em>рассказала // о древних сведениях людей, о самом первом, что <em>помню</em>ˮ*; Ec <strong>man</strong> iǫtna ár um borna, þá er forðom mic fœdda hǫfðo; // nío <strong>man</strong> ec heima (Vsp. 2) “Я <em>помню</em> великанов, рождённых рано, // которые раньше меня родились; // девять <em>помню</em> я мировˮ*;

4) <strong>вид</strong><strong>é</strong><strong>ние</strong>, реализующееся при помощи глагола

<strong>видеть</strong>: Inn scal ganga Ægis hallir í, // á þat sumbl at <strong>si</strong><strong>á</strong> (Ls. 3; 4) “К Эгиру в дом войти я решил // и на пир <em>посмотреть</em>ˮ; ec því ræð, er þú ríð <strong>s</strong><strong>é</strong><strong>r</strong>at // síðan Baldr at sǫlom (Ls. 28) “я так устроил, что ты не <em>увидишь</em>, как скачет // Бальдр к палатамˮ*; Úlf <strong>s</strong><strong>é</strong> ec liggia árósi fyrir, // unz riúfaz<strong> </strong>regin<strong> </strong>(Ls. 41) “Волка <em>вижу </em>я лежащим в устьи реки, // когда боги разорвут друг другаˮ*.

На основании детального исследования эддического материала можно сделать некоторые выводы относительно жанровой специфики “Перебранки Локиˮ. В структуре этой песни “Старшей Эддыˮ обнаружены фрагменты следующих жанров: словесного поединка (<em>перебранки</em>), <em>космологической</em> и <em>эпистемиологической</em> песни и <em>вид</em><em>é</em><em>ния</em>, причём представлены они совершенно не равномерно. Абсолютно периферийную позицию занимает <em>вид</em><em>é</em><em>ние</em>, в котором зафиксирован лишь один релевантный с точки зрения мифопоэтической модели мира контекст – <em>прозрение</em> события, относящегося к грядущему эсхатологическому кризису о местонахождении волка Фенрира. <em>Эпистемиологическая</em> песня также репрезентирована редуцированно: глагол <em>помнить</em> зафиксирован всего в одном хотя и релевантном примере, намекающем на кровную связь между Локи и Одином; глагол <em>знать</em> засвидетельствован не в <em>буквальном</em> значении, реализующем стратегию познания¹⁷, а в <em>переносном</em>; он служит для привлечения внимания собеседника, то есть относится по сути к сфере словесной деятельности, а не эпистемиологии. Иными словами, можно утверждать, что занимающее инициальное положение в строфе и многократно повторяющееся выражение <em>veiztu</em> (Ls. 4; 5; 19; 23; 27; 43; 50; 51) “знаешь ли ты» изофункционально <em>segi</em><em>ð</em><em>u</em> (Ls. 1) “скажи тыˮ или <em>þ</em><em>egi</em><em> </em><em>þú</em> (Ls. 17; 20; 22; 26; 30; 31; 34; 38; 40; 46; 48; 56; 57; 59; 61; 63) “молчи тыˮ, также открывающих строфы. Единственное исключение составляют достаточно частотные обозначения <em>гнева</em>, нуждающиеся в специальных комментариях. Наибольшее развитие получила лексика, характеризующая вербальную деятельность – <em>словесный поединок</em>, для обозначения которого используются различные части речи (как глаголы, так и существительные), отличающиеся высокой степенью дифференциации, ср. многообразие глаголов говорения (<em>говорить</em>, <em>молчать</em>, <em>петь</em>, <em>просить</em>, <em>ругать</em>, <em>судить</em>) и видов речевой деятельности (<em>речь</em>, <em>слово</em>, <em>ответ</em>, <em>болтливость</em>, <em>крик</em>) и даже номинацю органов речи (<em>язык</em>). Все три приводимые выше жанры (словесный поединок, эпистемиологическая песня и видéние) характеризуют субъектов песни (богов и находящегося в оппозиции к ним Локи), то есть относятся к сфере <strong>метаописания</strong> и определяют <strong>форму</strong> “Перебранки Локиˮ. <strong>Содержание</strong> же составляет <em>космологическая </em>песня, представленная очень схематично, пунктирно, при помощи базовых компонентов – illo tempore (<em>á</em><em>r</em> ‘давно’, <em>í</em><em> </em><em>á</em><em>rdaga</em> “в давние времена”, prima materia (<em>aurugr</em> ‘мокрый’), тварный мир как <em>судьба</em> всего сущего ( <em>ø</em><em>rl</em><em>ǫ</em><em>g</em>), универсальный “тетическийˮ предикат (<em>dr</em><em>ý</em><em>gia</em> ‘совершать’) и атрибуты, воплощающие представления о древности (<em>forn</em> ‘старый’, <em>fyrstr</em> ‘самый первый’) и величии (<em>m</em><em>æ</em><em>rr</em> ‘известный, знаменитый’, <em>gamban</em>- ‘сакральный’) творения. Внимательное изучение эддических фактов приводит к заключению о том, что в “Перебранке Локиˮ проявляется действие двух тенденций – “свёрнутостиˮ космогонической концепции, её имплицитности, дающей о себе знать в виде неясных аллюзий, и акцентировании темы предела, конца мира, выражающемся в более детальном описании эсхатологической катастрофы¹⁸. Главный вывод заключается в безусловном довлении <strong>формы</strong>, а именно, <em>перебранки</em>, ядро которой составляют глаголы <em>говорения</em>, наделённые <em>отрицательной</em> оценкой, над <strong>содержанием</strong> и, разумеется, он требует объяснения, которое, как нам кажется, возможно только в рамках мифопоэтической модели мира. В “Перебранке Локиˮ изображается <em>пир</em>, сопровождающийся приготовлением пива и установлением мира и воплощающий квинтэссенцию <em><strong>праздника</strong></em>, “временнóго отрезка, обладающего особой связью со сферой сакрального, предполагающего максимальную причастность к этой сфере всех действующих лиц и отмечаемого как некое институализованное действоˮ [7, c. 329]. Пиво выступает в качестве опьяняющего напитка, средства достижения оптимального психофизического состояния эйфории, сопутствующей празднику, и кодируемой обозначениями ментального возбуждения (<em>гнева</em>). Как известно, в мифопоэтической традиции “главный праздник начинается в ситуации, связанной с обострённым и напряжённым ожиданием катастрофы мираˮ [7, c. 330]. Чтобы реактуализовать стихию космоса, подвергающегося атакам со стороны сил хаоса, необходимо воспроизвести <em>прецедент</em> первотворения, намёки на который и обнаруживаются в “Перебранке Локиˮ. Неотъемлемым компонентом в структуре праздника является <em>диалог</em>: жанр <em>перебранки</em> с непременными признаками оскорблений, унижений противника, нагнетанием отрицательных эмоций детерминирован типичным для ключевого момента перехода вселенной от старого состояния, распада и гибели, к обновлённому образу выворачиванием мира наизнанку и “антиповедениемˮ героя, демонстрируемым Локи, который постоянно противопоставляется богам. Ср. разновидность антитезы <em>свой </em>–<em> чужой</em> как <em>здесь внутри </em>–<em> там снаружи</em>: hvat <strong>h</strong><strong>é</strong><strong>r</strong><strong> </strong><strong>inni</strong><strong> </strong>hafa at ǫlmálom // sigtíva synir (Ls.1) “что <em>здесь внутри</em> имеют за пивной разговор // победы богов сыновьяˮ*; ása oc álfa, er <strong>h</strong><strong>é</strong><strong>r</strong><strong> </strong><strong>inni</strong> ero, // mangi er þér í orði vinr (Ls. 2) “из асов и альвов, которые <em>здесь внутри</em>, // никто тебе в слове не другˮ*; <strong>Inn</strong> scal ganga Ægis hallir í, // á þat sumbl at siá (Ls. 3; 4) “<em>Внутрь</em> к Эгиру в дом войти я решил // и на пир посмотретьˮ*; enn fyr þér einom mun ec <strong>ú</strong><strong>t</strong> ganga (Ls. 64) “только из-за тебя одного должен я уйти <em>наружу</em>ˮ*.

<p>Таким образом, ключом к пониманию семантики и жанровой структуры “Перебранки Локи&8j1; оказывается наиболее релевантная для архаичной мифопоэтической традиции ситуация&nbsp;<em>праздника&nbsp;</em>(<em>пира</em>). При этом воссоздаётся прецедент первотворения и детерминируется необходимость функционирования&nbsp;<em>космологической</em>&nbsp;песни, заостряющей внимание на эсхатологической теме.&nbsp;<em>Диалог</em>&nbsp;в форме словесной&nbsp;<em>перебранки</em>&nbsp;со свойственной ей лексикой низкого стиля служит для наиболее адекватного описания “антиповедения&8j1; главного персонажа – Локи в наиболее опасный для мироздания момент противоборства стихий хаоса и космоса.</p>

<p style="padding-left: 210px;"><strong>Сокращения</strong></p> <p align="center"><strong>Названия эддических песен</strong></p> <p align="center">&nbsp;</p> <ul> <li><span lang="EN-US">Grm</span>. – <span lang="EN-US">Gr</span>&iacute;<span lang="EN-US">mnism</span>&aacute;<span lang="EN-US">l</span>“Речи Гримнира&8j1;</li> <li><span lang="EN-US">Hrbl</span>. – <span lang="EN-US">H</span>&aacute;<span lang="EN-US">rbar</span>&eth;<span lang="EN-US">zli</span>&oacute;&eth; “Песнь о Харбарде&8j1;</li> <li><span lang="EN-US">Ls</span>. – <span lang="EN-US">Locasenna</span>“Перебранка Локи&8j1;</li> <li><span lang="EN-US">Skm</span>. – <span lang="EN-US">For</span><span lang="EN-US">Sc</span>&iacute;<span lang="EN-US">rnis</span>“Поездка Скирнира&8j1;</li> <li><span lang="EN-US">Vsp</span>. – <span lang="EN-US">V</span>ǫ<span lang="EN-US">lusp</span>&aacute; “Прорицание вёльвы&8j1;</li> </ul>