Везде
Обозначения мужа: классификация моделей номинации (на базе лингвосемантического поля Евразии)
Оглавление
Аннотация Оценить Содержание публикации
Библиография Комментарии
Поделиться
QR
Метрика
Обозначения мужа: классификация моделей номинации (на базе лингвосемантического поля Евразии)
Аннотация
Код статьи
S160578800029100-6-1
DOI
10.31857/S160578800029100-6
Тип публикации
Статья
Статус публикации
Опубликовано
Авторы
Живлов М. А. 
Должность: старший научный сотрудник
Аффилиация: Российский государственный гуманитарный университет
Адрес: Российская Федерация, Москва
Михайлова Татьяна Андреевна
Должность: ведущий научный сотрудник
Аффилиация: Институт языкознания РАН
Адрес: Российская Федерация, Москва
Орлова Мария В.
Должность: Младший научный сотрудник
Аффилиация: Институт языкознания РАН
Адрес: Российская Федерация, Москва
Смирнитская Анна Александровна
Должность: научный сотрудник
Аффилиация: Институт востоковедения РАН
Адрес: Российская Федерация, Москва
Выпуск
Том 82 Номер 6
Страницы
5-15
Аннотация

Статья представляет собой первый раздел коллективного исследования, посвященного выявлению базовых моделей номинации “мужа, супруга&8j1;. Исследование проводится с опорой на текстовые и словарные данные, а также на данные баз семантических переходов (CLICS и DatSemShift). В работе анализируются синонимические ряды обозначений мужа в разных языковых стратах и делается вывод о необычном изобилии “параллельных&8j1; обозначений (контрастирующем с другими терминами родства и свойства). Материалом для исследования послужили в основном языки Европы (как индоевропейские, так и входящие в другие языковые семьи), а также – уральские и дравидийские языки, с привлечением иного лингвистического материала как сопоставительного. Проведен сопоставительный анализ соответствующих семантических переходов в указанных базах данных, приведены графы колексификации.

В ходе работы выявлены и описаны общие тенденции номинации “мужа&8j1;, отчасти базирующиеся на особенностях архаического брачного права и отсутствии зеркальности и равноправия между “мужем&8j1; и “женой&8j1;, что отражено и в соответствующих моделях номинации. В основе наиболее распространенной в языках мира (и, вероятно, наиболее архаической) модели номинации мужа М-1 (муж как мой мужчина, мой человек) лежит имплицитное представление об ЭГО, которым является жена как предположительно изначальный субъект номинации. В рамках другой модели (М-2) обозначение “мужа&8j1; согласно стратегии номинации, напротив, не опирается на ЭГО, но скорее предстает как соционим. Внутри модели выделяются 4 подгруппы (муж как женатый человек; муж как “выдающийся член социума&8j1; (усл.); муж как старик; муж как хозяин). Также выделена модель М-3, предполагающая парность номинации (супруги, муж как друг, партнёр, спутник и проч.). В ходе дальнейшей работы предстоит составление карт ареальной дистрибуции моделей по территории Евразии и выделение преферентных для каждой модели зон.

Ключевые слова
термины родства и свойства, индоевропейские языки, дравидийские языки, алтайские языки, семантические переходы, база данных DatSemShift
Источник финансирования
Работа поддержана грантом РНФ № 22-28-00072 “Стратегии номинации в области базовой зоо- и антропонимической лексики в языках Евразииˮ.
Классификатор
Получено
22.01.2024
Дата публикации
29.01.2024
Всего подписок
7
Всего просмотров
907
Оценка читателей
0.0 (0 голосов)
Цитировать Скачать pdf
Доступ к дополнительным сервисам
Дополнительные сервисы только на эту статью
Преимущества сервисов
100 руб. / 1.0 SU
Дополнительные сервисы на все выпуски за 2023 год
Преимущества сервисов
4590 руб. / 91.0 SU
1 Вводные замечания
2 Одним из парадоксов семантической реконструкции является отсутствие восстанавливаемых на индоевропейском уровне (а также, добавим, и на протодравидийском и протоуральском) таких важных понятий, как “мужˮ, “женаˮ и собственно – “бракˮ. Это отмечал еще Э. Бенвенист, ссылаясь на Аристотеля, писавшего, что “союз мужчины и женщины не имеет названияˮ (цит. по [1, с. 164]). Однако, Аристотель, как мы понимаем, обращался к данным языковой, социальной и культурной синхронии, демонстрирующей буквально на уровне каждого среза сложность детерминации “союза мужчины и женщиныˮ (брак при полигамии и брак при моногамии, временный, но узаконенный союз, брак церковный – брак гражданский и проч.). Обращение же к диахронии в данном случае должно было бы, как всегда, дать более обобщенные результаты и позволить реконструировать некое понятие, кодирующее тем или иным образом (постоянно или временно) узаконенный союз между мужчиной и женщиной, экстенсионал которого действительно мог постоянно меняться. Однако этого не происходит и, как пишет Бенвенист, “понятие ‘брак’ не имеет специального индоевропейского обозначенияˮ [Там же]. Аналогичным образом не реконструируются на и.-е. уровне сами понятия “женыˮ и “мужаˮ. “Для понятия муж индоевропейские языки не выделяют специального индоевропейского термина (point to no specific IE term)ˮ, – пишет О. Семереньи [2, c. 73], предполагая, что данного термина на архаическом уровне и не существовало, притом, что сам институт брака он, как и все остальные, считает достаточно ранним. Парадоксальность данного феномена состоит еще и в том, что более “периферийныеˮ термины свойства (золовка, свекровь, деверь и проч.) поддаются достаточно надежной реконструкции и оказываются относительно стойкими, постепенно уступая место аналитическим формациям, для европейской культуры – лишь начиная с Нового времени (см. в данной связи [3]).
3 Таким образом, на глубинном языковом и культурном уровне, как может показаться, женщина А, находящаяся в неких особых отношениях с мужчиной Б, который имеет брата В, могла обозначить В словом деверь (*daigwēr), тогда как для самого Б в ее лексиконе понятия не существовало? Видимо, это все же не совсем так.
4 Отсутствие единой реконструируемой лексемы для понятия, безусловно, имеющего относительную древность, объясняется иногда тем, что он, как и обозначения “женыˮ, как и “бракаˮ в целом, в силу законов семантической эволюции находился в постоянной динамике, во многом зависящей от “динамики развития брачных институтовˮ [4, c. 453]. Данная интерпретация не представляется исчерпывающей, по крайней мере – единственной. Представляется, что причина отсутствия единой лексемы для обозначений “женыˮ и “мужаˮ даже в рамках одной лингвистической микросемьи лежит также в обильной синонимике обозначений соответствующих понятий. Так, на уровне синхронном в современном русском языке даже в рамках идиолекта одного носителя могут сосуществовать, дистрибуируясь по стратам, несколько обозначений понятия муж: муж – как нейтральное, супруг – как слово официальной речи, употребляемое в делопроизводстве и проч. и, например, хозяин – как псевдо-диалектное, употребляемое как своего рода эвфемизм, возможно, призванный усилить интимизацию речи (лексема употребляется только “в своем кругу, среди родныхˮ). Более того, для обозначения того же денотата женщина может употреблять лексемы отец или дед, сдвигая фокус эмпатии на детей и внуков, а также – просто пользуясь конкретным именем собственным, конситуативно понятным собеседнику.
5 Ср., например: “При рождении ребенка часто вся система семейных взаимоназваний перестраивается по отношению к нему (муж и жена начинают называть друг друга мама и папа, своих родителей бабушкой с дедушкой, причем не только в присутствии ребенка, но и разговорах между собой)ˮ [5, c. 43], а также: “Чаще всего жена называет своего мужа по детям – так же, как дети, т.е. зовет его отец (батя, тятя, папа и т.д.)ˮ [6, c. 161].
6 Сказанное относится и к речи о третьем лице, и к вокативам, однако – не всегда. Как отмечает И.Б. Качинская на материале записей архангельских говоров, “в деревне мужа до сих пор не принято называть по имениˮ; “жена, говоря о муже, может называть его муж, мужик, супруг, большак, хозяин, сам, мой, свой и др., но в вокативной функции в отношении к мужу эти термины не употребимыˮ [7, c. 217]. Ср. также многочисленные перифрастические употребления в разговорном русском языке: мой, законный, мужик, благоверный и проч., употребляемые, как правило, лишь в речи Эго, но не в вокативной функции. Аналогичным образом могут употребляться и обозначения жена, супруга и хозяйка при перифрастических – благоверная, законная, мать, старуха, баба, спутница, моя мадам и проч. Данный феномен присутствует практически в каждом языке.
7 Так, например, словарь синонимов французского языка к слову mari дает – personne, conjoint, époux1, homme, чем, конечно, список далеко не исчерпывается. Английские онлайн-словари дают гораздо больше результатов: mate, consort, companion, friend, spouse, old man, benedict, partner, beau, better half2 etc. Ср. в немецком к Mann: Kerl, Ehegatte ( > Gatte), Gemmahl, Kopf.
1. [8] (дата обращения 16.08.2023).

2. Ср. русск. лучшая половина, употребляющееся только по отношению к жене.
8 Обратимся к более экзотическому материалу. Например, в дравидийском языке телугу значение husband выражается лексемами3: bharta ‘муж’, ‘господин’ (от санскр. bhṛ ‘нести, поддерживать’)4; oḍayaḍu ‘царь’, ‘правитель’, ‘господин’, ‘хозяин’, ‘владелец’, ‘муж’; kāntuḍu ‘царь’, ‘господин’, ‘муж’, ‘возлюбленный’; cheluvuḍu ‘муж’, ‘красивый человек’, ‘друг’, ‘любовник’; pati, из санскр. ‘муж’; dayiluḍu ‘любовник’, ‘муж’ (от санскр. daya ‘любовь’, ‘привязанность’, ‘нежность’, ‘наслаждение’); dhavuḍu ‘владелец’, ‘хозяин’, ‘муж’, ‘царь’; nādhuḍu ‘царь’, ‘муж’; pari-ṇēta ‘муж’; purushuḍu санскр. ‘человек’, ‘муж’; prāna-nādhuḍu ‘властитель жизни, т.е. муж или возлюбленный’; priyuḍu ‘любовник’, ‘муж’, ‘друг’ (ср. priyamu ‘дорогой’, ‘любимый’); magavāḍu ‘муж’ (от корня maga ‘мужской’, варианты moga-vāḍu ‘человек’, ‘мужчина’, ‘муж’; moguḍu ‘муж’); yajamānuḍu ‘муж’, ‘хозяин’, ‘собственник’, ‘господин’, ‘тот, кто приносит жертву’; ramanuḍu ‘красивый человек’, ‘муж’ (от корня ramaṇa ‘красота’, ‘любовь’); rēḍu санскр. ‘царь’, ‘господин’, ‘муж’; vallabhuḍu ‘любовник’, ‘муж’, ‘друг’; sāmi, svāmi ‘господин’, ‘царь’, ‘муж’, ‘собственник’ (ср. svāmi ‘царь’). Многие из таких перифрастических наименований заимствованы из санскрита и очевидно, более свойственны “высокомуˮ, литературному языку, в котором традиционно прослеживается влияние санскритской культуры. Дравидийским языкам в целом свойственно иметь синонимический ряд с параллельными исконно дравидийскими и индоарийскими синонимами. Ср., например, основные термины для “мужаˮ в тамильском языке – дравидийское kaṇavan̠ и заимствованное из санскрита purušan̠, соответственно.
3. Источники: [9]; [10].

4. Санскритское происхождение приводится по [11, c. 764].
9 В языке каннада, для выражения значения “мужˮ также используются санскритские заимствования: puruṣa ‘человек’, ‘мужчина’, ‘муж’; ‘Высшее существо, Бог’, ‘душа, первоисточник вселенной’; īśvara ‘господин, хозяин’, ‘царь’, ‘муж’, ‘Вселенская Душа’, ‘Шива’, ‘Шивалингам’; kāṃta (adj) ‘возлюбленный, дорогой’, ‘красивый, привлекательный’, ‘любовник’, ‘муж’; dhava ‘мужчина’, ‘муж’, ‘владелец, господин’; nātha ‘владелец, покровитель, правитель’, ‘муж’; yajamānа ‘тот, кто производит жертвоприношение’, ‘господин, хозяин’, ‘муж’, ‘владелец’, ‘вождь или глава семьи, группы’; ramaṇa ‘муж’, ‘возлюбленный’; vallabha ‘возлюбленный’, ‘любовник, муж’, ‘владелец’; sahacara ‘сопровождающий’, ‘компаньон’, ‘муж’ и др.
10 Вернемся к нем. Kerl, которое имеет английские параллели. Совр. англ. husband (др.англ. hūsbōnda) является скандинавизмом, аналогичные функции в более ранний период исполняло др.англ. ceorl, у которого в качестве второго значения дается – a man, husband [12, c. 151], а первого – ‘свободный человек низшего класса, крестьянин; плебей, мужик’. Ср. др.англ.: Ðú hæfdest fíf ceorlas – “Ибо было у тебя пять мужейˮ (Иоанн, 4, 18). Этимологически ceorl восходит к и.е. основе *ĝer(ə)- ‘созревать, расти; стареть’ (см. [13, c. 391; 14, c. 210], ср. также др.в.нем. karl ‘муж’ при совр. нем. kerl ‘старик, муж’ [15, c. 364]). То есть в данном случае реализуются параллельно два семантических перехода: “взрослый мужчина, старикˮ → “крестьянинˮ и “взрослый мужчинаˮ → “супругˮ. По мере распространения в языке скандинавизма hūsbōndi исконная лексема со стартовой семантикой “старикˮ (“созревший / взрослый человек, старикˮ) ограничила сферу употребления, и совр. англ. churl имеет уже лишь значение ‘мужик, плебей’. Аналогичным образом общегерманское *karlaz/*kerlaz было вытеснено в немецком нейтральным Mann ‘человек. мужчина, муж’. В современных северогерманских языках, однако, слово karl по-прежнему способно выражать значение ‘муж’ – ср. исл. karl ‘мужчина; муж’, шв. karl ‘мужчина (менее нейтральное, чем man, с выраженными коннотациями мужественности, грубой силы и т.д.; муж’). Слово karl в обоих значениях стилистически маркировано и менее употребительно, чем когнаты нем. Mann: ср. норв. mann (см. также более книжное ektemann, досл. ‘подлинный / законный муж’), дат. mand и ægtemand, шв. man и äkta man, исл. maður.
11 Причина того, что понятие “мужˮ (как и “женаˮ) постоянно расширяет и обновляет синонимику обозначений, подобно “деньгамˮ, “смертиˮ, “воровствуˮ или “половому актуˮ, как и другим понятиям, склонным к табуированию лексических областей, в настоящее время не находится в зоне нашего обсуждения и скорее относится к области психолингвистики. Констатируем лишь сам факт обилия перифрастических описаний денотата.
12 На уровне диахронии мы можем найти множество примеров того, как подобные перифрастические описания переходят в нормированное употребление, реализуя достаточно ограниченное число семантических моделей, реконструируемых на генетически не тождественном материале и даже в неродственных языках: мужчина-человек, мужчина-самец (см. [16, c. 89]), мужчина-товарищ, законный друг, возлюбленный и проч. (см. также сопоставительный материал в [17]). Так, например, русск. перифрастич. законная – законный соответствуют базовым обозначениям жены и мужа в польском: malżena ‘жена’ (букв. «законная женщинаˮ), откуда вторичное – malżen ‘муж’.
13 Число моделей, действительно, не так велико и выделение данных “семантемˮ и их типологическая классификация рассматривается как основная задача нашего исследования. Но уже сейчас ясно одно: понятие “мужˮ не может являться семантическим примитивом, и возникший относительно рано денотат в силу синонимической динамики требовал экстенсионального воплощения на базе уже существующих в языке лексем с близкой семантикой. Аналогичным образом, например, термины родства (и свойства) в свою очередь часто выступают как вторичные по отношению к уже существующим в социуме и языке терминам, отражающим изначально поло-возрастную классификацию (см. об этом, например [18]; [19]).
14 Кроме того, как также отмечал Бенвенист, для архаической культуры понятия брака и, соответственно, обозначения жены и мужа не были зеркальны, и несомненно выдавали андроцентричный характер кодируемой языком картины мира. Иными словами, “изучение словаря родственных отношений в индоевропейских языках показало, что положение мужчины и женщины, состоящих в браке, очень различалосьˮ [1, c. 164]. Как показывает он далее на примере латинской терминологии “бракаˮ, для мужчины официальным эквивалентом жениться было – uxorem ducere ‘вести жену’5, тогда как для женщины – ire in matrimonium ‘идти в материнство’, то есть не только положение мужчины осмыслялось как главенствующее (“ведущийˮ), но и подчеркивалось, что вступление в брак для женщины в первую очередь означает – стать матерью. Тот факт, что реконструируемый и-е. язык обнажает свою маскулинную ориентацию, отмечали также Меллори и Адамс, указывая, что наиболее четко реконструируемой и.-е. основой, обозначающей брак (*ĝemh-), является брак с мужской точки зрения [20, c. 369]. Как верно отмечает и Д. Рид, тот факт, что в традиционной культуре, выходя замуж, женщина берет себе имя мужа, является отчасти препятствием для создания стройных схем родства (см. [21]).
5. Интересно, что в других и.е. языках в брачной терминологии также употребляется глагол с аналогичной семантикой – *wed- ‘вести’ (примеры см. там же у Бенвениста), то есть осуществляется тот же семантический переход вести → брать замуж. Ср. также показательная в данном контексте семантика русск. брать → брак.
15 Мы полагаем, что отсутствие реконструируемого понятия “мужˮ (при отчасти более выраженном и шире засвидетельствованном пучке архаических синонимов, обозначающих жену) объясняется, возможно, не только широко известной “патриархальностьюˮ раннего общества, но и тем простым фактом, что вступление в брак для женщины имело гораздо большее значение, чем для мужчины, и часто полностью меняло ее социальный статус. Сказанное относится вовсе не к некоему архаическому прошлому, даже в современных языках, как правило, употребляются три формы для обращения, говоря условно – мистер, миссис и мисс, что демонстрирует кодируемую языком оппозицию девица – дама (но не юноша – женатый человек)6. Все это кажется очевидным, однако при реконструкции обозначений мужа и фиксации происходящих при этом семантических переходов, необходимо понимать, какая же именно “семантемаˮ стоит за каждой из анализируемых лексем: “муж по отношению к Эгоˮ, “муж по отношению к некой женщинеˮ или просто – “женатый мужчинаˮ с точки зрения социальной. Аналогичным образом, например, лексемы дети как “не достигшие совершеннолетия особиˮ и дети “по отношению к родителямˮ, в плане выражения совпадающие в русском, как и во многих других языках, в ново-ирландском образовали оппозицию: в первом значении – páiste (из старо-франц. page ‘слуга’), во втором – clann (раннее лат. заимств. < planta ‘поросль, потомство’), на более ранней стадии развития языка еще не фиксируемую.
6. Характерно, однако, что в современном французском языке наблюдается постепенный переход от “морально устаревшейˮ тернарной системы к бинарной: monsieur vs. madame и использование отдельного слова для обозначения незамужней женщины – mademoiselle – уходит в прошлое в связи со стремлением отразить в языке представление о равенстве полов. Более того, в современном английском, особенно в США, распространяется обращение Ms [mi:z], в котором стираются также и гендерные различия.
16 Отсутствие реконструируемого обозначения мужа приводит к расширению семантики лексем-доноров и возникновению соответствующей колексификации, а также – установлению семантической смежности, реализуемой в разных языках на базе ограниченного числа понятий. Обратимся к данным баз семантических переходов. Ср. из базы семантических переходов – CLICS7.
17 Отечественная база семантических переходов DatSemShift8 дает близкий по своей структуре граф, что естественно, отличия в котором, возможно, вызваны некоторой нетождественностью ярлыков:
8. 23 (дата обращения 30.07.2023).
18

19 Анализ исходной семантики лексем, на базе которых развилось обозначение “мужа, супругаˮ, как нам представляется, дает возможность их классификации с учетом фокуса эмпатии говорящего: направлен ли он на ЭГО или - на оценку социального положения лица, квалифицируемого как “мужˮ. Иными словами, мужем может называться главный мужчина для женщины (ЭГО), но также взрослый человек, достигший определенного социального статуса и занимающий в семье и обществе определенное положение (условно – pater familias). На самом деле, как мы увидим, ситуация несколько сложнее, и можно найти как неожиданные обозначения мужа, так и случаи, когда провести грань между группами лексем не всегда возможно. Однако общие тенденции в данном случае представляются несомненными9. Анализ преферентных обозначений в рамках социума или этноса представляет собой особый интерес как иллюстрация специфики локального менталитета. Ряд обозначений может быть интерпретирован только при условии понимания отдельных элементов локальной специфики.
9. Близкий по методике исследования и классификации материала анализ обозначений мужа, супруга был проведен коллективом авторов (см. [24]), которые выделяют: «следующие основные стратегии для обозначения понятия “мужˮ: 1) перенос значения типа “физическая сфера (пол) → социальная сфера (приобретенное родство)ˮ: мужчина → муж; 2) перенос значения типа “физическая сфера (пол и возраст) → социальная сфера (приобретенное родство)ˮ: старик → муж; 3) перенос значения типа “социальная сфера (дружеское общение) → социальная сфера (приобретенное родство)ˮ: друг, товарищ → муж». В нашем исследовании значительно расширена зона дистрибуции материала, что вызвало и потребность в выделении других моделей. Однако в целом, безусловно, общая тенденция была авторами намечена верно.
20 Муж как “мой мужчинаˮ: М-1
21 Наиболее частотной моделью, предположительно, является модель, называемая условно “мой мужчинаˮ, к которой могут быть также отнесены лексемы-ярлыки – человек, самец (как антропо-, так и зооним). Назовем условно эту модель – М-1.
22 Обилие реализаций, частотность и постоянная обновляемость (ср. украинский чоловiк – при ОС муж), как кажется, должны логически привести к идее архаизма модели. Но в таком случае формирование самого понятия и его номинация должны быть плодом речевой деятельности ЭГО, т.е. женщины, которая выделяет среди окружающих некоего определенного мужчину и связывает с ним свою дальнейшую жизнь (“мой мужчина, человекˮ). Либо – этим лицом является сам мужчина, который на лексическом уровне заявляет некие эксклюзивные права на определенную женщину (“твой мужчина, человекˮ). Либо – это микросоциум, который на речевом уровне закрепляет за определенной парой определенные отношения, причем возникающая при этом колексификация неизбежно вводит в качестве обязательного элемента употребление посессора (“ее мужчина, человекˮ иногда – выраженного нулем). В любом случае стратегия номинации в качестве отправной точки имеет женщину.
23 База CLICS дает 56 колексификаций man – husband (DatSemShift # 0933 – 13910), 23 – male – husband (DatSemShift # 8256 – 1 реализация), 3 – person – husband (DatSemshift # 5020 – 3, не совпадающие по реализациям)11. Более детальное обращение к представленным реализациям выявляет их известную противоречивость, в основном в зоне семантического перехода person – man – husband, не всегда учитывающую данные диахронии. Так, представленное в базе рум. om (как и не представленное франц. диал. homme и под. со значением ‘муж, супруг’) является продолжением лат. homo ‘человек’, получившим значение ‘мужчина’ в результате утраты в народной латыни лексемы vir ‘мужчина, муж, воин’, сохранявшемся еще в IV–V вв. Аналогичный переход имел место и в германских языках, также утративших продолжения и.-е. *wiro- ‘мужчина’ и также заменивших их лексемой со значением ‘человек’ – *mannz [14, c. 260]. Поэтому говорить о реализации перехода person – husband в этих случаях мы можем только на синхронном уровне, осознаваемом современным носителем, более того – мы не можем, говоря строго, быть уверенным в том, какое из значений (‘человек’ или ‘мужчина’) реализуется в данных употреблениях. В то же время, наличие семантики ‘муж, супруг’ у лексемы с исходным значением ‘человек’ в языках, сохраняющих данное различие, представляет собой иной случай, возможно, заслуживающий особой интерпретации, как, например, брет. den (ma den ‘мой муж’, букв. “мой человекˮ)12. Для языка ирландского, в котором также существует оппозиция ‘человек’ (duine) – ‘мужчина’ (fear) данное употребление не фиксируется, и сочетание mo dhuine может означать лишь человека, о котором говорящий упоминал ранее, при допустимом m’fhear ‘мой муж’ (букв. “мой мужчинаˮ).
10. Дата обращения 24.08.2023, в базе присутствует значительное число реализаций, не относящихся к языкам Евразии. В то же время, еще не учтены балтийские данные, несомненно реализующие этот же переход: ср. лит. vyras ‘мужчина, муж’, при латышск. vīrietis ‘мужчина’ и vīrs ‘муж’ (ср. русск.: муж – муж-чина).

11. В нашу задачу не входит критика представленных баз семантических переходов, которые при всей неполноте, отчасти – противоречивости и несомненной субъективной преференции языкового материала представляют богатый материал для анализа и несомненно демонстрируют общие тенденции семантического развития.

12. Бретонские данные см в онлайн-словаре – DEVRI – >>>>
24 В ряде случаев обозначение мужа как “моего / твоего человека, мужчиныˮ может сосуществовать и конкурировать с другими стратегиями номинации. Так, базовым для древнескандинавского обозначения мужа принято считать bóndi, которое само по себе, кроме значения “владелец земли, крестьянин, хозяин дома и скотаˮ, имеет также семантику – “мужˮ, однако это значение авторы выделяют в качестве второго, при первом – “хозяин домаˮ (см. [25, c. 74]). В контексте, предполагающем реализацию именно значения М-1, в древнеисландском, как и в других скандинавских языках, употребляются продолжения общегерманского *mannz ‘человек, мужчина’, сохранившиеся и в современных скандинавских языках (см. выше), но в качестве альтернативных (см. ниже). Ср. интересный пример из саги “О людях из Лососьей долиныˮ:
25 Þá mælti Bolli: “Muntu segja mér það móðir að mér er forvitni á að vita? Hverjum hefir þú manni mest unnt?”(Laxdoela saga – см. >>>> ) – “Тут Болли сказал: – Не скажешь ли ты мне, мать, то, что я бы очень хотел знать, – кого из твоих мужей ты любила более всего?ˮ13.
13. Перевод В.Г. Адмони и Т.И. Сильман.
26 Согласно сюжету саги, героиня, имевшая несколько законных мужей, на самом деле всю жизнь любила человека, с которым не состояла в браке, что понятно адресату текста и что подозревает ее сын.
27 В качестве нормативного и основного обозначение мужа, супруга как ‘мужчины, человека’ распространено на карте Евразии необычайно широко и, будучи скорее базовой, данная модель вряд ли нуждается в специальных комментариях. См., например, данные уральских языков:
28 финнск. : mies ‘1) мужчина; 2) муж, супруг; 3) человек (о мужчине)’ [26, c. 376]; эст.: mees ‘мужчина, мужик; человек; муж, мужик; человек, муж’ [27, c. 116–117]; вепсск.: muži͔k ‘1. мужик, мужчина; 2. муж, супруг’ [28, c. 341]; луговой марийский: марий ‘1) мари, мариец (самоназвание народа); марийский; 2) муж, мужчина’ [29, c. 185]; коми: мужик ‘1) мужик; 2) мужчина; 3) муж’ [30, c. 432]; северномансийский: ōйка ‘1) мужчина, 2) муж’ [31, c. 82]; восточно-хантыйский: k͔u (вах-васюганское наречие; салымский диалект); k͔o (сургутское наречие) ‘1. мужчина, мужик, муж; 2. самец’ [32, c. 187]; казымский хантыйский: ики ‘мужчина, муж’ [33, c. 70]; тундровый ненецкий хасава ‘1) мужчина; 2) (в лично-притяжательных формах) муж; 3) (восточный говор) ненец (самоназвание)’ [34, c. 755]; нганасанский: куодюму ‘1) мужчина; 2) муж’ [35, c. 75].
29 В двух языках (луговой марийский и тундровый ненецкий) отмечена тройная колексификация ‘мужчина / муж / самоназвание народности’.
30 Интереснее в данном случае некоторые нетрадиционные обозначения мужа, которые, как нам кажется, также могут быть отнесены к данной модели.
31 Так, отчасти неординарным обозначением мужа является брет. gwaz, восходящее к франц. vassal ‘слуга, вассал’, которое, с одной стороны, имеет параллель в языке курух (драв. alas ‘слуга, дружинник’, см. DatSemShift # 4804), но с другой, может явиться результатом вторичного развития семантического перехода “слугаˮ – “человекˮ. В то же время, семантикой ‘вассал’ обладало и др. ирл. céle ‘дружинник, товарищ, друг, слуга’, давшее в ново-ирл. значение ‘супруг, супруга’ (в сочетаниях fear céle – bean chéle, см. [36, c. 183]) и реализующее таким образом другую деривативную модель (условно – М-3, о чем – ниже). Предположительно, по этой же модели образовано и стар. франц. baron ‘воин, знатный человек; мужчина, муж, супруг’ (см. [37, c. 56]), восходящее к народнолат. baro, германскому заимствованию с изначальной семантикой ‘воин’ (ср. др.исл. berjask ‘битва, сражение’), распространенному для обозначения мужчины (взамен постепенно вытесняемого vir) в Галлии и на Британских островах в период Поздней Империи [38, c. 415–416]. Семантика baro однозначно реконструируется на основе дошедших до нас табличек с проклятиями против воров: оно употребляется в формуле номинации неизвестного вора: “будь то раб или свободный, женщина или мужчинаˮ (si mulier si baro [39, c. 165 et ff.]). Таким образом “воинˮ при предположительно существующих лично-притяжательных формах превращается в “мужчинуˮ, а затем – в “мужа, супругаˮ.
32 Однако и здесь все не так просто. Группа слов с общим значением ‘воин, герой, рыцарь и под.’ имеет также статусный характер, что реализуется и в окказиональных словоупотреблениях. Ср. русск. шутл. твой генерал, употребляемое по отношению к супругу адресата. Ср. также сцену, свидетелем которой был один из авторов статьи:
33 На поминках, собравших значительное число человек – друзей умершего, М. (72 года) постоянно говорила о своем отсутствующем муже (близком друге умершего), называя его “мой князьˮ. Это обозначение, как и сама стратегия номинации (элевация объекта речи) были хорошо понятны и, видимо, знакомы узкому кругу лиц. Однако неожиданный вопрос одного из присутствующих, не входившего в этот круг – “Простите, а кого вы имеете в виду?ˮ – продемонстрировал окказиональность и некоторую неуместность данного употребления “для широкой публикиˮ (см. выше “дедˮ).
34 В качестве предварительных выводов отметим:
35
  1. муж, образованный по модели М-1 не может быть мужем, так сказать, сам по себе, без учета ЭГО, которым является его жена.
36
  1. Реализация модели теоретически может включать в себя не только номинации, имеющие в качестве исходной семантику ‘мужчина, человек, воин’, но и любое слово, обозначающее лицо мужского пола. Для сохранения данного употребления в языке необходим стойкий узус. Ср., например, в базе DatSemShift переход # 4806 beloved → husband, представленный пока только дравидийскими реализациями. Но возлюбленный не может быть возлюбленным сам по себе и данная номинация неизбежно предполагает актора.
37
  1. Выбор опорной лексемы для обозначения мужа предстает, однако, как статусно обусловленный, что вызывает проницаемость семантического поля и сближает модель М-1 с моделью М-2 (о чем – см. ниже).

Библиография

1. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. Пер. с франц. М.: Издательская группа “Прогрессˮ, 1995.

2. Szemerényi O. Studies in the Kinship Terminology of the Indo-European Languages with Special Reference to Indian, Iranian, Greek and Latin: Acta Iranica 16. Leiden, 1977.

3. Бурыкин А.А, Попов В.А. Описательные термины свойства в русском языке XVIII – начала XXI в. 2009. [Электронный ресурс]. Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/02/978-5-88431-242-5/

4. Hettrich H. Indo-European Kinship Terminology in Linguistics and Anthropology // Anthropological Linguistics, 1985, Vol. 27, Nо. 4. Pp. 453–480.

5. Занадворова А.В. Функционирование русского языка в малых социальных группах (речевое общение в семье). Дис. канд. филол. наук. М.: Институт русского языка, 2001.

6. Качинская И.Б. Номинация отца в архангельских говорах // Севернорусские говоры–16. СПб., 2017. С. 153–170.

7. Качинская И.Б. Термины родства и языковая картина мира (по материалам архангельских говоров). М.: Индрик, 2018.

8. Dictionnaire des synonymes et contraires. Larousse – https://www.larousse.fr.ditionnaires

9. Gwynn J.P.L. A Telugu-English dictionary. Delhi; New York: Oxford University Press, 1991. (2006 updated).

10. Brown Ch.Ph. A Telugu-English dictionary. New ed., thoroughly rev. and brought up to date. Madras: Promoting Christian Knowledge, 1903.

11. Monier-Williams M., Leumann E. Cappeller C. A Sanskrit-English dictionary etymologically and philologically arranged with special reference to cognate Indo-European languages. Oxford: Clarendon Press, 1899.

12. Bosworth, J., & Toller, T. N. (1882–1898). An Anglo-Saxon dictionary. Oxford: Clarendon Press. With a Supplement by T. N. Toller (1921) and an Addendum by A. Campbell, 1972.

13. Pokorny J. Indogermanisches etymologisches Wörterbuch. München: Francke Verlag, 1959.

14. Orel V. A Handbook of Germanic Etymology. Leiden: Brill, 2003.

15. Kluge Fr. Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Berlin, Walter de Gruyter & Co., 1957.

16. Рыкин П.О. Семантический анализ терминов родства и свойства в среднемонгольском языке // Вопросы филологии. Урало-алтайские исследования. 2009. № 1 (31). С. 80–91.

17. Трубачев О.Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. М.: URSS, 2006.

18. Kullanda S. Indo-European ‘Kinship Terms’ Revisited // Current Anthropology. Vol.43, No. 1, February 2002, pp. 89–111.

19. Попов В.А. Половозрастная стратификация и возрастные классы древнеаканского общества: к постановке проблемы // Советская этнография. 1981. № 6. C. 89–97.

20. Mallory J.P., Adams D.Q. Encyclopedia of Indo-European Culture. London: Fitzroy Dearborn, 1997.

21. Read D. A New Approach to Forming a Typology of Kinship Terminology Systems. From Morgan and Murdock to the Present // Structure & Dynamics: eJournal of Anthropological and Related Sciences, 2013, vol. 6, # 1 – eScholarship.org (https://doi.org/10.5070/SD961017982)

22. Rzymski, Christoph and Tresoldi, Tiago et al. 2019. The Database of Cross-Linguistic Colexifications, reproducible analysis of cross-linguistic polysemies. URL: https://clics.clld.org

23. Zalianiak et al. 2020-2023. – Электронная база DatSemShift, URL: https://datsemshift.ru

24. Кошкарева Н. Б., Кашкин Е. В., Казакевич О. А., Буркова С. И., Будянская Е. М., Муравьев Н. А., Коряков Ю. Б. Понятие “мужˮ и его отражение в диалектологическом атласе уральских языков, распространенных на территории ямало-ненецкого автономного округа // Вестн. НГУ. Серия: История, филология. 2017. Т. 16, № 2: Филология. C. 74–85.

25. Cleasby R. An Icelandic – English Dictionary. Oxford: At the Clarendon Press, 1957.

26. Вахрос И., Щербаков А. Большой финско-русский словарь. М.: Живой язык, 2007.

27. EVS 3 – Eesti-vene sõnaraamat 3 / toimetanud: Anne Romet (vastutav toimetaja), Nelli Melts (vastutav toimetaja), Tiia Valdre. Тallinn: Eesti keele sihtasutus, 2003.

28. Зайцева М.И., Муллонен М.И. Словарь вепсского языка. Л.: Наука, 1972.

29. Васильев В.М., Саваткова А.А., Учаев З.В. Марийско-русский словарь. Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1991.

30. КРС – Коми-русский словарь / под ред. В.И. Лыткина. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1961.

31. Ромбандеева Е.И., Кузакова Е.А. Словарь мансийско-русский и русско-мансийский. Л.: Просвещение, 1982.

32. Терешкин Н.И. Словарь восточно-хантыйских диалектов. Л.: Наука, 1981.

33. Соловар В.Н. Хантыйско-русский словарь (казымский диалект). Тюмень: ООО “ФОРМАТˮ, 2014.

34. Терещенко Н.М. Ненецко-русский словарь. М.: Советская энциклопедия, 1965.

35. Костеркина Н.Т., Момде А.Ч., Жданова Т.Ю. Словарь нганасанско-русский и русско-нганасанский. СПб.: филиал изд-ва “Просвещениеˮ, 2001.

36. Dinneen P.S. Foclóir Gaedhilge agus Béarla. An Irish-English Dictionary. Dublin: Irish Texts Society, 1927.

37. Grandsaigned d’Hauterive R. Dictionnaire d’ancien français. Moyen Age et Renaissance. Paris: Librairie Larousse, 1947.

38. Adams J.N. An Anthology of informal Latin, 200 BC – AD 900: fifty texts with translations and linguistic commentary. Cambridge: Cambridge University Press, 2016.

39. Tomlin R.S.O. The Curse Tablets // The Temple of Sulis Minerva at Bath. Vol. 2: The Finds from the Sacred Spring. Ed. B. Cunliffe, Oxford, Oxford University Committee for Archeology, Mon. № 16, 1988.

Комментарии

Сообщения не найдены

Написать отзыв
Перевести