Аннотация: Статья посвящена первым векам словесного освоения реальности Новости Света. Процесс именования сообразуется с общим процессом порождения символических смыслов и символических ценностей, с особенностями становления и развития традиции в Латинской Америке. Реконструируются различные стратегии именования и динамика их закрепления в структуре латиноамериканского культурного сознания и подсознания. Особенности понимания имени в латиноамериканской художественно-философской рефлексии соотносятся с характерной для сферы именования напряженной связностью полюсов архаики и современности.
Ключевые слова: ЛИТЕРАТУРЫ ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ, LATIN AMERICAN LITERATURE, ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПРОЦЕСС, LITERARY PROCESS, АКСИОЛОГИЯ, AXIOLOGY, ПОЭТИКА ИМЕНОВАНИЯ, POETICS OF NAMING, ИНВЕНЦИЯ, INVENTION, ТРАДИЦИЯ, TRADITION
PDF: http://izv-oifn.ru/articles/107/public/107-335-1-PB.pdf
Страницы: 34-43
Автор: М. Ф. НАДЪЯРНЫХ

Список литературы

1. Primer viaje de Cristobal Colon. Según su diario de a bordo. Barcelona, 1972. Контекст: ...“De insulis inventis”, - гласили заголовки к латинским переводам письма Колумба, возвестив- шего о существовании дотоле никому неведомых земель [1, p. 161-162]1. 2. Derrida J. Psyché. Inventions de l’autre. Paris, 1987. Контекст: ...Ж. Деррида, в эссе, посвященном “инвенции”, напоминал: “При разговоре об инвенции нужно непременно помнить о латинских корнях этого слова” [2, p. 12]. 3. Primera epístola del Almirante Don Cristóbal Colon. Valencia, 1858. Контекст: ...XVIII в., упражняясь в этимологическом изобретательстве, производили viage / viaje от viam agere и обозначали в смешении классической и народной латыни сопряженность такого рода дороги / пути / путешествия с идеей “делания”, “создания” пути там, где его прежде не было. 34 реводе Леандро де Коско “viage” превращается в “gesta inventaque” - “подвиг обретения” или “первооткрывательский подвиг” [3, p. 3]; - так возникает необходимая эпическая перспектива, а обретенный путь сразу вводится в череду совершенно особых деяний. 4. Михайлов А.В. Избранное. Завершение риторической эпохи. СПб.: Изд-во СпбГУ, 2007. Контекст: ...Новейшее изобретательство еще очень живо соотносится с традицией фиксации особых “инвенцион- ных” (демиургических) деяний, закрепленной в средневековых трактатах от Боэция до Исидора Севильского, непременно останавливавшихся 3 Об особенностях обустройства целостных смыслов (свода) мифориторической культуры см.: [4, с. 68-187]. на легендарных или реальных фигурах, с которыми связывалось появление - “изобретение” свободных и иных искусств: письма, музыки, математики, риторики и т.д. 5. Аверинцев С.С. Античный риторический идеал и культура Возрождения//Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984. С. 142-154. Контекст: ...Так, начиная с Петрарки, inventio (в специфическом риторическом смысле - см., напр.: [5, с. 142-154]) обозначает возобновившуюся связь с цицеронианством, однако не менее значима и прослеживаемая сквозь inventio непосредственная связь с плато- низмом (и неоплатонизмом) и аристотелизмом. 6. Джорджо Вазари. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. В 5 томах. М.: ТЕРРА, 1996. 7. Исидор Севильский. Этимологии, или Начала в ХХ книгах. СПб.: Евразия, 2006. Контекст: ...Этим же термином он обозначает появление зла в мире: Зло не сотво- рено дьяволом, но изобретено, поэтому зло есть ничто», - писал, комментируя Исидора Севильского, Л.А. Харитонов [7, с. 254]. 8. Ainsa F. El mundo como invención//Encuentros en Verines, 2006. URL: http://pt.scribd.com/doc/122140317/EL-MUNDO-COMO-INVENCION-FERNANDO-AINSA-pdf Контекст: ...Salvador [Спаситель], a conmemoracion de su Alta Magestad, 5 Нам представляется весьма плодотворным намеченный Ф. Аинсой путь исследования утопических ракурсов “открытия Америки” на пересечении ренессансного ars inveniendi и ordo inveniendi [8]. 9. Земсков В.Б. Судьбы Американских культур и полемика о Новом Свете//История литературы Латинской Америки. Кн. I. М.: Наука, 1985. С. 132-151. Контекст: ...Инвенционная проблематика проявляется и в ожесточенной полемике о Новом Свете (см.: [9, с. 132-151]), смысловым центром которой являлось уразумение “степени” чело- вечности коренных жителей континента (среди характеристик человека неизменно упоминается способность к изобретению (см.: [10, с. 59-61]). 10. Надъярных М.Ф. Инвенции, или большое время малого жанра//Известия РАН. Серия литературы и языка. Т. 70, 2011, № 5. С. 55-63. Контекст: ...Инвенционная проблематика проявляется и в ожесточенной полемике о Новом Свете (см.: [9, с. 132-151]), смысловым центром которой являлось уразумение “степени” чело- вечности коренных жителей континента (среди характеристик человека неизменно упоминается способность к изобретению (см.: [10, с. 59-61]). 11. Хроники открытия Америки. 500 лет. М.: Наследие, 1998. Контекст: ...Однако, на наш взгляд, несколько однозначное выделение утопических ориентиров “искусства открытия”, и идеальных перспектив “порядка как открытия” не совсем соответствует тем общим смыслам “инвенции”, благодаря которым постоянно воспроизводится особая дополнительность реального и воображаемого. el cual maravillosamente todo esto a dado)” [11, с. 6]; оригинал см.: [12, p. 7]. 12. La Carta de Colon anunciando el Descubrimiento del Nuevo Mundo. Reproducción del texto original español impreso en Barcelona (Pedro Rosa, 1493)/por C. Sanz. Madrid, 1961. Контекст: ...Однако, на наш взгляд, несколько однозначное выделение утопических ориентиров “искусства открытия”, и идеальных перспектив “порядка как открытия” не совсем соответствует тем общим смыслам “инвенции”, благодаря которым постоянно воспроизводится особая дополнительность реального и воображаемого. el cual maravillosamente todo esto a dado)” [11, с. 6]; оригинал см.: [12, p. 7]. 13. Иванов В.В. Очерки по истории семиотики в СССР. М.: Наука, 1976. Контекст: ...Возникающий здесь мотив именования обрамляется формулой-фразеологизмом “положить имя” - poner nombre (для всех произведенных именований, упоминающихся в письме, применяется именно эта формула, сознательно или неосознанно избранная автором письма из всех возможных - “называть”, “огла- шать имя” “давать имя” и проч.), в диахронии от- сылающая к первоначальному “мифу об установлении имен”, к архаическим ритуальным схемам описания установления имен или “имяположения” [13, с. 41-48]. 14. Михайлов А.В. Методы и стили литературы. М.: ИМЛИ РАН, 2008. Контекст: ...Самому уравновешенному риторическому слову подспудное живительное начало придает многомерность, волнение, глубину” [14, с. 86-87]. 15. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф-имя-культура//Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: “Искусство-СПБ”, 2000. С. 525-543. Контекст: ...Однако говоря об освоении Нового света, необходимо иметь в виду и то, что парадигма “открытия” подразумевает (в общем смысле - пересечения границы, вхождения в “чужое” пространство) активизацию в мышлении пластов, “изоморфных мифологическому языку” [15, с. 535]. ском сопряжении прошлого, настоящего и будущего воспринимается переименование Бразилии, в результате которого на заре освоения португальской части Нового Света “Земля Истинного Креста” (так назвал ее первооткрыватель 16. Romero S. História da literatura brasileira. V. 1-5. Rio de Janeiro, 1953. 17. Castro A. Iberoamérica. Su presente y su pasado. N.Y., 1946. Контекст: ...Canas y canaverales <…> di?eren de las de Castilla (Las Casas, 38) ‘Тростник и тростниковые заросли… отличаются от 7 По версии А. Кастро слово brasil происходит от слова “brasa” (исп., порт. - жар, пылающие раскаленные угли) [17, p. 101]. 8 Парадокс состоит в том, что “условность” соловья становится особым предметом позднейшей литературной художественной рефлексии, наделяющей “соловьиный” мотив сугубо латиноамериканским смысловым оттенком и особым сугубо номинативным контекстом. кастильских» [18, c. 198]. 18. Степанов Г.В. К проблеме языкового варьирования. Испанский язык Испании и Америки. М.: URSS, Изд. второе, стереотипное, 2004. 19. Баткин Л.М. Мотив “разнообразия” в “Аркадии” Саннадзаро и новый культурный смысл античного жанра//Античное наследие в культуре Возрождения. М.: Наука, 1984. С. 159-171. 20. Pedro de Oña. El Arauco domado, Canto V, Cap. IV. URL: http://www.biblioteca-antologica.org/wp-content/uploads/2009/09/OÑA-El-arauco-domado-YA.pdf Контекст: ...Arauco domado, 1596, перв. изд.: 1605): “О, кто пером владел бы сообразным, стихом владел уверенным и быстрым, чтоб сделать платье для долины этой, скроив его согласно всем размерам” (“O! Quien tuviera pluma tan cortada / y versos tan medidos y corrientes, / que hicieran el vestido de este valle, / cortado a la medida de su talle” [20]). 21. Nôbrega M. da. Cartas do Brasil e mais escritos. Coimbra, 1955. Контекст: ...И истинно сияет (resplandece) величие, красота и всеведение Творца в этих, столь разнообразных и столь прекрасных созданиях” [21, p. 47]. 22. Hernán Cortés. Cartas de relación de la conquista de México. Madrid, Espasa-Calpe, 1982. Контекст: ...Хрестоматийно высказывание Кортеса: “Не зная, как именовать эти вещи, я о них не говорю” / “Por no saber poner los nombres a estas cosas, no las expreso” [22, p. 69]. “Соразмерность” европейских имен новой реальности постоянно подвергается сомнению, номинативная практика развивается в осознании невыразимой до конца “инакости” Нового Света. 23. Cuervo R.J. Apuntaciones críticas sobre el lenguaje bogotano. Bogotá, 1955. Контекст: ...Один из первых латиноамериканских лингвистов Р.Х. Куэрво назвал языковую картину мира хроник “фантазийным переодеванием” природы Америки “в луга, полные цветов и трав, что были свидетелями детских игр” конкистадоров, погруженных в “ностальгический (afectuoso) обман воображения” [23, p. 16]. 24. Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. М.: Наследие, 1997. 25. Диэго де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. М.: Ладомир, 1994. 26. Brandão A.F. Diálogos das grandezas do Brasil. Rio de Janeiro, 1968. Контекст: ...Брандона (1555-?), рассуждая о природном богатстве пред- ставшего перед ним мира, обращаясь к звучным индейским словам, вдруг замечает, что истинные свойства растений, как и “власть” над ними, в полной мере доступны только индейцам (gentio), обладающим истинным знанием об их именах [26, p. 65]. 27. Buarque de Holanda S. Visão do Paraíso. Rio de Janeiro, 1959. Контекст: ...Дарованный апосто- 11 О развитии символики см.: [27, p. 260-267]. 28. Jesuitas e bandeirantes no tapé (1615-1641). Rio de Janeiro, 1969. Контекст: ...Обращение индейцев описывается в топике метаморфоз (ср. перенос библейского сюжета превращения камней на американскую почву: “крещением превратим мы их из камней, коими были они в своем язычестве, в истинных сыновей Авраамовых” [28, p. 33]), наделяется “демиургической” перспективой: монах-кузнец в диалоге М да Нобреги “Об обращении язычников” утверждает, что “души индейцев переплавятся в горне веры”15. 29. Pêro Vaz de Caminha. Carta a el-rei dom Manuel. Lisboa, 1974. Контекст: ...Индейцы именуются поначалу людьми “боязливыми” и “бесхитростными” (Колумб), “людьми добрыми и великой простоты душевной” (Перо Вас де Каминья), а души их уподобляются tabula rasa, которая “с легкостью приемлет любой знак, каковой пожелает кто-либо на ней запечатлеть” [29, p. 99]. 30. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры//Лотман Ю.М. Семиосфера. СПб.: “Искусство-СПБ”, 2000. С. 485-503. 31. Ferdinand Anton. Altindianische Kunst in Mexico. Leipzig, 1965. 32. Ainsa F. Identidad cultural de Iberoamérica en su narrativa. Madrid, 1986. Контекст: ...Пустота заполнялась вымыслом (invencion), заселялась силой воображения и остроумия» [32, p. 152]. 33. Надъярных М.Ф. Инвенция в латиноамериканской культуре//Iberica Americans. Латиноамериканская культура в дискуссиях XX-начала XXI вв. М.: ИМЛИ РАН, 2009. С. 170-187. Контекст: ...Проблеме парадигмы “открытия”, динамике “инвенционных смыслов” в Латинской Америке посвящен также ряд работ автора настоящей статьи; см.: напр. [33]. и человека Америки, выявляющейся не только в текстах, но и в исторической практике. “Свое” соотносится с формой представления Нового Света как антитетичного и переходного, динамичного мира в становлении; соотносится с общей логикой трансформации культурных кодов, как и с общей потребностью в “собирании” смыслов мира.